和光同尘是中庸

读者文摘在线阅读★dubaochun100 时间:2016-03-23 10:36 浏览:努力统计中... 原创文学
  和光同尘是中庸
  
  杜禹
  
  吕氏春秋中记载了这样两则故事:“鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯,来而让不取其金。孔子曰:‘赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。取其金则无损于行,不取其金则不复赎人矣。’子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细,观化远也。”
  
  鲁国有这样一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人遇到了能把他们赎回来的,可以找到地方政府报销赎金。而子贡在别国赎了一个鲁国人,回国后并没有收下这份补偿金。孔子说:“赐呀,你做错了。拿了钱也不会有损你的德行,而不拿这份钱,从今往后鲁国人大概不会再为沦为奴隶的同胞赎身了。”又有一回呢,子路救了一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了。孔子说:"好,这下子鲁国人一定会勇救落水者了。
  
  孔子对待两个弟子的见义勇为为何是这么一番态度?这便是儒家的中庸,也是老子所谓“和其光,同其尘。”这六个字怎么讲?想想我们熟知的活佛济公和纯阳真人吕洞宾,一个混迹市井,装疯卖傻做好人好事感动中国,另一个呢?酒色财气,声色犬马流连风月三戏花魁白牡丹,那二位可都是成佛成仙的大人物,怎么偏偏这般接地气呢?这恰恰就是和光同尘的教化,若是一般传道讲经,那可是讲究多多的大排场,斋戒焚香沐浴更衣那不必说了,吹法螺鸣法鼓升狮子座,待一切齐备,舌灿莲花大讲个昏天黑地,尽是这成佛修道的真传秘法无上甘露,底下的佛子道士自然像抽了大烟似享受得很,而凡夫俗子呢?在边上吸了一通二手烟,压根没听明白,牛嚼牡丹,既吃不出什么滋味,还不如狗尾巴草劲道,不享受。更甚者像禅宗所谓“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”,连讲都不给你讲,伸个指头出来给你看一眼,这还不懂?没有慧根。这般气度当真高山仰止,但是,这你可跟街头巷尾炸果子摊煎饼的玩不来,你要是走过去伸个手指头给他看看,他立马就懂了,得嘞,您稍等,要几个鸡蛋的?果子还是果篦儿?调料都放么?最后呢,不管你吃不吃他这套煎饼,他都不吃你这套教理。教育要注重方法,因材施教,度化世俗当然要按世俗的方子来,所以你看《吕纯阳祖师全传》后卷就讲了吕嵒市廛混迹之诸事,什么兖州妓馆、广陵妓馆、东都妓馆等等等等,都留有纯阳真人的“仙迹”。看来真人也不是那么好当的,身子骨须得硬朗啊,一哂。老祖宗们讲的这个“和光同尘”的道理到了现在也是治世的大药,在哪里有体现呢?就是我们说的群众路线。“为人民服务”可不是一句空话,具体落实到要怎么解决好人民的利益问题,如何带领群众发展致富?从群众中来,到群众中去。和其光,同其尘。
  
  《中庸》里面讲:“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。”能让天地各司其位,万物自在生长,“中”有这样的伟力。太低了不好,太高了也不好,只有合适最好。老子也有同样的论调:“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。”天道是怎么一码子事呢?就像射箭一样,想要正中靶心,举得太高了,不好,低一点低一点,太低了呢,射脚上了,当然也不好,只有中间最好。这就是行文开始那两则故事所蕴含的道理,起始鲁国人以赎回同胞并去政府领取奖励当作道德基线之上的美善之举,而当子贡自掏腰包赎了奴隶而不取这份补贴之后呢?无疑他这种行为更好,更君子,这就把道德的标准拉高了一截子,大家看到后不禁对自己以往的作为自惭形秽,痛定思痛,觉得自己以前都白活了,没做过一件对社会有益的事。揠苗助长的故事我们都知道,不切实际的高标准高要求只会适得其反,所以孔子讲,子贡啊,你是有钱,有资本去装这个清高,但是千千万万的鲁国人没这个闲钱,从前救国人做好事很简单,赎了人回来政府给报销,人民没损失,所以大伙愿意做这个好事,但你现在开了这个不求回报的先河,重新标定了做好事的高度,那这赎国人拿补贴的行为就不是新标准下的君子所为了,原本好好一个事让你一比就变成了小人行径。而广大的中产之家又学不来你不求回报的本事,救别人还要搭进去自己近半的家产,做好事的代价变得这么大了,国人再面临赎与不赎之际就要迟疑犹豫了,最后呢,君子做不成,小人又不耻为之,我可怜的被奴役的鲁国同胞啊,不会再有人去救你们了。子贡啊,像你这般有钱人,花些钱做做慈善,受些嘉奖,博些虚名,可你这成名的代价可曾想过,殊不知一将成名万骨枯啊。而同样的事理,子路就做对了。
  
  以前在台北,每天只有中午一趟公车从乡下去城里,没有人排队,车来了谁挤上去就算谁的,挤不上的只能明天再来挤,不讲什么敬老爱幼。政府对这种有损城市形象的行为很是苦恼,加装排队的围栏,宣传五讲四美八荣八耻,全都没有用。后来,这趟区间车增至一天十几趟,乘客们一下子就文明了,有礼貌了,自发排队了,懂得谦让老幼病残孕了。为什么呢?大家的的选择多了,这趟上不去,就再等十几分钟坐下一趟,不会耽误事情。做好事、讲礼貌的代价变小了,大家自然愿意做个文明人。所以讲“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,所以说实现共同富裕不是宣传出来的,凭道德来感化,或用法律来硬性要求,让富人自发把多出来的财富匀给穷人,来消除两级分化,这是不现实的。那怎么做呢?实仓廪,足衣食,也就是以经济建设为中心。只有切实地让人民越来越富裕,才能实现最终的共同富裕,这必然是一个漫长的过程。而在这份漫长的投入和等待中,假使因为看不到回报便舍了一贯的道路,急功近利过分或过早使用各种手段,就像孟子笔下的农夫,“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。”
  
  过分宣传道德的结果或许会使社会风尚更糟坏了,就像无人再赎的鲁国之奴。不是什么越高、越大越好,道德水平亦然,须得和社会经济发展相结合,不然只是好高骛远、好大喜功。我们的大成至圣先师果然目光深远,不会讲什么“没有最好只有更好”的玩笑话,中庸才好嘛,致中和,天地位焉,万物育焉。所以在引文中吕子称赞他“见之以细,观化远也”。
  
  这番道理若以我母亲的话来讲,更加生动形象。做好事就像摘桃子一样,跳一跳能摘得到,就有人跳。跳一跳摘不到,就不会再有人跳了。这是博狗bodog娱乐场阅历来的大智慧,所以要听妈妈的话。
  
  树大枝高桃李烂,
  
  处事多思鲁人奴。
  
  高者抑之下者举,
  
  和光同尘谓中庸。
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